LA DEVOCIÓN EN LA ENTRADA DEL GRAN PODER

Entre 1922 y 1923. Surge la fiesta del Gran Poder como expresión representativa de la Zona, donde se desarrolla las primeras celebraciones en honor a la Santísima Trinidad.

Una de las manifestaciones culturales y religiosas del país, como es la fiesta del Gran Poder se consolida por el culto y devoción a la Santísima Trinidad del barrio de Chijini en la ciudad de La Paz. En 1974, en el Gobierno del Gral. Hugo Banzer Suárez, se funda la Asociación de Conjuntos Folklóricos del Gran Poder (ACFGP) El recorrido comenzaba en la zona del Cementerio General

En 1975, la Junta de Vecinos entrega la organización de la fiesta a la ACFGP, lo que acelera el crecimiento de la festividad que rebasa los límites del barrio hasta llegar  al Prado en el centro paceño. Actualmente el recorrido se extiende por el eje central de la avenida Camacho hasta el ingreso a la zona de Miraflores.

FOLKLORE EN LA CIUDAD

La Paz donde convive más de un millón y medio de habitantes, congrega a residentes del interior del departamento y del país, que hacen ver a la urbe paceña en diferentes facetas y con múltiples expresiones culturales, donde sobreviven tradiciones y costumbres indígenas que se fusionan con las prácticas citadinas y religiosas.

Esta expresión de devoción en los danzarines dio origen a la construcción de la primera capilla en la calle Antonio Gallardo, hoy nominada Santuario del Señor Jesús del Gran Poder.

Una referencia del inicio formal y continuo de la festividad del Gran Poder, es la fundación de la Diabladade Bordadores (Diablada Juventud Tradicional “Uniónde Bordadores” del Gran Poder de La Paz) el 19 demayo de 1927.

En esas acciones se manifiesta la tendencia del ser andino,lo comunitario con sus ferias, y las fiestas patronalesentre otras. Las individualidades desaparecen y son absorbidaspor el ser colectivo comunal cobrando realidadel ayllu con determinación propia, es decir que la fiestaestá orientada a asegurar la supervivencia colectiva.

A partir de la concepción del hombre andino – aymara, su pensamiento se inspira en la visión e interpretación de que los bailarines están en relación armónica y equilibrio con todos los seres de la Madre Tierra, la naturaleza y el cosmos.

Este sincretismo“Sistema filosófico que trata de conciliar doctrinas diferentes” es el espacio donde las cosmovisiones, filosofías, espiritualidad, religiones, sicología y valores de la plurinacionalidad boliviana, es donde se desarrolla en armoníatodo el desarrollo de la entrada del Gran Poder, transformándoselas relaciones personales entre fraternos a través de una convivencia dialógica generadora de equidad social e interculturalidad entre la sociedad.

En su estructura, esta religiosidad se edifica a partir de dos conceptos generadores que sólo pueden ser entendidos de manera relacional. Por un lado, Cosmos que significa sistema armonioso compuesto por la naturaleza orgánica y los seres vivos, incluyendo el agua, la tierra, las montañas, los bosques, el aire, los astros y otros; representa lo existente, visible y espiritual. Por otro lado, el Pensamiento que se conceptualiza como las ideas que encauzan múltiples interpretaciones, abstracciones, imaginación y conceptos que guían a los seres humanos con relación a la Madre Tierra y el Cosmos.

A partir de una relación espiritual práctica, consciente y afectiva con la Madre Tierra y el Cosmos, los pueblos indígenas originarios campesinos han generado una cosmovisión biocéntrica que es resultado de su lectura y comprensión del Cosmos y la vida, expresada en flujos de energía, de sinergia, de frecuencias de onda, donde prima la interacción armoniosa de todos los elementos y fuerzas de la existencia. Al dispensar su objeto de atención en todo el Cosmos, la cosmovisión biocéntrica instituye conocimientos, valores y prácticas de coexistencia que no son de propiedad de ningún selecto grupo humano, sino son saberes que al ser comunicados de generación en generación han permitido el fluir de una convivencia comunitaria armónica, no sólo a nivel cognitivo sino también espiritual y afectivo, que toda entidad vital es capaz de enseñar algo y al mismo tiempo de aprender de los otros, esto expresado en la entrada de Gran Poder

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El folklore nacional, sus tradiciones y sus costumbrespermitieron integrar lo rural con lo urbano a través dela música, danza, creencias y conocimientos populares.En la fiesta folklórica del Señor Jesús del Gran Poder desfilan 64 fraternidades, el 72% representaa las danzas denominadas livianas (neofolklore) y cuatroautóctonas y el 28% restante pertenece a la danzapesada (Morenada). La fiesta del Gran Poderes una demostración de la diversidad de danzasfolklóricas, ejecutadas por fraternos que prometenbailar durante tres años como agradecimientoal Señor Jesús del Gran Poder por los favoresrecibidos, además de poner en práctica ritualesde la cultura andina (Ch’alla, Qoa y otros).

DEVOCIÓN EN LA DANZA

La devoción a la Santísima Trinidad, conocidacomo el Señor Jesús del Gran Poder se institucionalizay crece, y desde sus inicios muestra quela iglesia católica y la religiosidad, establecen lapráctica y cumplimiento a lo que ellas mandan.

La religión y el folklore se expresan con la demostracióny representación de las danzasque se practican en función del culto a Dios yes a través de su hijo Jesús del Gran Poder quese pide su protección. Este periodo festivo lespermite a los actores salir de su cotidianidad ymostrar su ser íntimo, con la capacidad de vivirla fe, además de admitir el reconocimientosocial como “pasante, preste, directivo u organizador”.

En la fiesta devocional emergen actos,condiciones, valores y manifestaciones sociales,como representaciones de orden social.Los pasantes de las fraternidades solicitanfavores espirituales (bienestar de la familia,salud y trabajo), lo que significa estar en contactocon Dios, y con la “gracia” del Santo llegará lo material. Este contacto se manifiestaen actividades religiosas: velada, misa(no faltan cirios y flores a la imagen del Señordel Gran Poder hasta el día de la fiesta enlos domicilios particulares de los organizadores),para mostrar su fe a través de la danzael día de la Promesa y la Entrada Folklórica,como forma de comunicación directa. Sepasa por el Santuario y danzando a los piesdel Señor Jesús de Gran Poder, con oracionesy haciendo la señal de la cruz siguen el peregrinajecon la seguridad de que sus pedidossean escuchados y con el compromiso devocionalde bailar al año siguiente.

Galia y Tatiana Ramos B.

Ésta ENTRADA DEL GRAN PODER es parte de las raíces del paceño que una vez al año se viste de colores para decirle al mundo: ésta es La Paz, es cultura, sus tradiciones y creación.

Los más de 40.000 bailarines del Gran Poder, hacen su presentación de gala por las diferentes calles de la Ciudad de La Paz demostrandola fe de sus participantes, los rituales litúrgicos previos, el colorido de sus danzas y el significado de cada son sólo una muestra de la riqueza de la Fiesta Mayor de los Andes. Con pasos de baile ensayados por más de tres meses, se demostró la diversidad de danzas que son parte de una de las fiestas folklóricas y religiosas más grandes e importantes del país.

BIBLIOGRAFIA

LA ENTRADA DEL GRAN PODER: Una Historia de poder y estatus de ser individual a ser colectivo.Pablo Aranda Manrique

COSMOS Y PENSAMIENTO: Ministerio de Educación 2013.

GRAN PODER: Fiesta de los Andes de La Paz (revista)